服饰是民族文明的一面镜子。蒙古族的服饰经过千百年的流变，琳琅满目、奇光异彩，巍巍绚丽。
蒙古族音乐的体裁与风格，阅历了前史上两次大的转型时期：从萨满教歌舞、团体踏歌为代表的乐舞阶段，推进到以草原长调村歌为代表的音乐阶段；
蒙古族以白节为最常过的节日，各地因俗不同，尚有佛灯节、马奶节等等。这些节日，是牧业文明和宗教文明的合流，有未闻之俗、非常之举
蒙古族的饮食用具很有特征，根本为易腐型和久贮型两类。蒙古牧人喜爱铜制品和皮制品，他们往往能奇妙地运用日子中的物件，制造出了精巧的银碗、银杯和粗糙、简略的皮郛等一系列的饮食用具。
大型前史电视连续剧《成吉思汗》是由内蒙古仕奇集团独家出资拍照的，是国际上初次从前史学、军事学、民俗学、文学等多角度，以影视剧的方法将蒙古民族及中华民族的出色前史人物——成吉思汗的终身介绍给广阔观众
内容内蒙古馆分展现区、体会区和表演区三大功用区。在展现区，将呈现一个环形荧屏，世博会期间将播映经典的内蒙古风景，这中心还包含，“我国最美的草原”内蒙古呼伦贝尔草原，“我国最美的沙漠”巴丹吉林沙漠。
经过专题论坛，建立蒙古族音乐文明研讨渠道，诚邀国表里蒙古族音乐研讨顶尖人才，证明蒙古族音乐与国际音乐的前史头绪和内在相关
一本以全新视角诠释草原文明及其内在的杂志，致力于向关怀和酷爱草原文明的社会各界人士介绍草原文明的共同魅力和开展头绪
悠悠前史舞台，演绎着多少民族兴衰；浩浩生命长河，孕育出多少陈旧文明。中华五千年的前史长卷，游牧民族在陈旧我国北方的广袤土地上繁衍生息，谱写着他们自己共同的民族开展史
他们从北方那久已逝去的年月烟尘中向咱们走来…… 他们是中原逐鹿的强者，是叱咤风云的天之骄子。那逐渐明晰起来的身影，可曾让你回想起丹青史书里光辉的点点滴滴……千古帝王，千古风流人物。是自豪？是惋惜？
那里山峦崎岖，林海苍茫；大漠戈壁、漫漫黄沙；草原如毯，牛羊如云；湖光点点，河水潺潺……。许多游牧民族曾在此繁衍生息，发明出绚丽多彩的文明，时至今日，辽代白塔、黑水古城依然无语地矗立着
广袤无垠的大草原，哺育了一个又一个优异剽悍的民族，他们的日子小习气、饮食起居、婚丧、节日、宗教、艺术、及其他带有民间颜色的文明形状和日子方法，无不折射出陈旧文明的倩影
你可曾见过那凄凄碧草、漫漫黄沙中的断壁残垣，你可想过它们曾经是一代名城、一方之都，这些当年物华天宝、繁极一时的都市，现已被前史的车轮无情地辗碎，深埋于年月的尘封之中，只留下那荒烟蔓草中...
草原修建仅就其个别的结构形状而言，能够大致分为洞窟、毡帐和房子等三种类型。但是，草原修建作为一种艺术，他是经过修建的集体安排，修建物的形体、平面布置、立面方法、结构方法、表里空间安排以及装修、颜色等多方面的处理所构成的。1
北方民族的经济日子，以畜牧业为主。他们为了追逐水草，常常四处迁徙，过着游牧的日子。蒙古族的先民为了习惯自己的游牧日子，发明晰具有合适搬家活动简便的住宅--蒙古包。蒙古包在我国史书中称为穹庐。古代匈奴、突厥、乌桓、鲜卑等游牧民族，都是随水草放牧，所以居无常处，住的是穹庐。便于迁徙，需求住下时暂时搭扎，穹庐都是东开向日。
当蒙古族从森林中走出来，开端草原游牧日子时，他们的居处也从森林打猎民的窝棚变为帐幕，一般都易拆开，便带着。人们曩昔把游牧民称为有毡帐的大众，正是以其所住的帐幕来作标志的。这种帐幕的制法是：结枝为垣，形圆，高与人齐。上有椽，其端以木环承之。外覆以毡，用马尾绳紧束之。门亦用毡，户向南。帐顶开天窗，以通气吐炊烟，灶在其间。2帐幕分为可拆开和不能拆开两种，前者可敏捷拆开并从头搭起来，后者则要用车转移，车上室，可坐可卧。在帐幕内，主人的床榻安顿在北面，其他妇女在东边，男人在西边。在男女主人头上边的墙上各挂一个毡制的偶像，称他们是男女主人的兄弟。这两个偶像之间的上方，另挂一个偶像，那是整个帐幕的保护神。这些帐幕有巨细不同的规划，一般牧民用的大约可供一家人住，如以车转移，小者一头牛挽车即可，较大的帐幕则需三四头牛拉。
咱们从约翰·普兰诺，加宾尼的《蒙古史》、鲁不鲁乞的《东游记》和《长春真人西游记》、《马可·波罗行记》等文献记载中可了解到，古代蒙古人、一般牧民和统治阶级的毡帐形制相同，而巨细与装修奢华是大不一样的。并且所寓居的毡帐是比较考究的，特别是那些统治阶级的毡帐的规划之大，装修之奢华，真可谓是毡帐艺术。它能够和国际任何民族的修建艺术相比美。
《蒙古族族源新考》一书中谈到：穹庐表现了天圆当地人在其间的道理，习惯了草原牧民出产日子的需求，有很高的实用价值。穹庐呈流线型，圆而不锐，顶风而立，纹丝不动......当林木中人走出森林深化为草原牧民的时分，就现已住进穹庐毡帐，成为天幕之民了。穹、乃苍穹，天也，用白毡做成的像圆天式的居处，汉族文士美其名为穹庐，毡帐是阐明资料的性质。这是草原牧民的哲学思想与科学发明相结合的产品。这种剖析是符合实际的。
《多桑蒙古史》说：所居帐幕结枝为垣，形圆，高与人齐。上有椽，其端以木环承之。外覆以毡，用马尾绳紧束之。门亦用毡，户向南。帐顶开天窗，以通气吐炊烟，灶在其间，全家皆处此狭居之地。这是古代一般牧民寓居的蒙古包。《多桑蒙古史》又说：招集大会之所，定在阔哈湖畔，窝阔台驻夏之所也。......大会始开......诸宗王统将等聚会于一大帐中。帐可容两千人，周环绕以画栏。这是统治阶级所寓居的奢华毡帐。3以上均为元代蒙古包的记载。可见元代的蒙古包与当今蒙古草原上牧民的蒙古包尽管存在着大同，但也存在着小异。这充分阐明蒙古族的蒙古包既有传承性又有变异性。
现在蒙古包因持续习惯牧区日子的需求，现已由民族特需用品厂批量化出产。在前面的介绍中，蒙古包曾被称为穹庐、帐幕、毡帐或毡包。现代蒙古语称之为蒙古勒格尔或班布克格尔。包意为家、屋。曾经对蒙古包的各部分结构有所提及，但不是很体系。
哈那，是蒙古包的墙面，用生驼皮条把许多根柳木条缝合成穿插式围墙。哈那的高度是按蒙古包的巨细决议的。它既能够打开又能够折叠，搬家很便利。15个头的哈那是把长短不同的30根木条缝合在一起，形状像一块穿插式图画装修的圆形围墙。
乌乃，是蒙古包顶部的首要组成部分，起着檩木、椽和房笆的效果，它的长短和数目是由蒙古包的巨细而定的。比方五个哈那的蒙古包，乌乃杆一般为82根，长约六尺左右，直径一般为一寸多。上端稍扁六七寸长，并打个小眼，刺进陶脑周围的乌乃窟窿里，用马鬃绳或驼毛绳子与陶脑串连在一起，使之构成一个全体。下端也打个小眼穿绳做套。
陶脑，是蒙古包的天窗，供透光、通风和气烟流出之用。陶脑的巨细，是按蒙古包的巨细而定的，包大则大，包小则小。比方五个哈那的蒙古包的陶脑，直径为1米左右。
蒙古包的门，是供收支的当地。它由门槛、门框、门扇、门眉组成。门框与哈那的高度持平。门扇有两种：单扇门和双扇门。
围毡，分为围毡、顶毡和天窗盖毡三种。一般用羊毛制造。五个哈那的蒙古围住毡，一般用三整块毡子，宽度约四尺五寸。顶毡按包架形状剪制。天窗盖毡呈正方形，白日半开，以陶脑横木为限，晚间盖住。
系绳，架起蒙古包的系绳，是用马鬃或驼毛制成的。共用五根大扁绳，其间用两根固定哈那，另三根用来压系围毡。还有若干条较细的圆绳，用以压系顶毡。
这种蒙古包，能折叠，搬家便利。蒙古包的圆形规划，不只漂亮，在劲风大雪中阻力小，不积雪，别的围顶的斜度能滤水。蒙古包的门小呈长方形，并离地上，那是防雪的堆积和冰冷。蒙古包的哈那是用数根持平长短的细柳木杆彼此穿插用驼皮绳衔接而成，构成了图画化的围墙，搬家时折叠起来又能当牛车的车板。蒙古包的顶端设有通风口，便于生火煮饭和取暖抽烟用。日子中的这种蒙古包，既科学、又适用，是深受广阔牧民欢迎的、独具特征的牧区修建方法，这是蒙古族几千年以来一向寓居的传统居室。牧民们对自己的这种居室也长于美化装修。
蒙古包的修建构造轻盈、灵通，以其有限的空间最大极限地满意了人们的运用功用，并借助于草原的粗暴和广阔，与大地坦荡崎岖的曲线和绿草如茵的环境构成了高度的和调和共同，构成一种豪宕而又优柔的气氛，可见修建不只是民族的、年代的，也是地域性的。它将运用功用与审美功用奇妙的结合在一起。
蒙古包的圆形规划，不只漂亮，使目击者有一种舒畅、满意的感觉，并且在劲风大雪中阻力小、不积雪。别的，圆顶的坡厦能滤水。蒙古包的哈那是用数根持平长短的细柳木杆彼此穿插而成的，并用驼毛和驼皮条衔接而成的，构成了图画化的围墙，转移时折叠起来又能当牛车的车板。蒙古包的门小,并脱离地上，对防沙土和雪的堆积以及防凉气的进入都是有优点的。蒙古包的顶端设有通风口，便于生火煮饭、取暖抽烟以及阳光的射入。可见，日子中的这种蒙古包，既科学适用，又赋有美的神韵。不管它的外形结构仍是它的装修斑纹，都极富共同的美学特征。4
在颜色上，蒙古包洁白如玉，盛夏的草原上，它们被形象地比喻为绿色绒毯上扣着的银碗。从它地点的自然环境看，蒙古包宛如珍珠般的以平面铺开，撒在绚丽而广阔的蒙古草原上。目击者由此而发生的联想，是一种坦荡无边的空间感。白色的蒙古包，与白色的羊群，天上的白云融为一体，装点于碧野之中，使人赏心悦目，心旷神怡。这是蒙古族最崇尚的白色在修建中的详细表现。
蒙古包的全体形象是圆的，而圆形自身便是美的。古希腊最早构成美学的毕达格拉斯派以为：全部立体圆形中最美的是球形，全部平面圆形中最美的是圆形。蒙古族的先民，大约是在太阳崇拜的影响下构成了天圆当地的哲学观念，蒙古包是天圆当地观念的形象表现。在蒙古族员的观念中，圆是天的标志，蒙古包与之同形，正好把蒙古人对长生天的崇奉也在修建上反映出来。这是审美认识和修建功用有机结合的典范。
再从蒙古包的结构看，它表现了改变共同的方法规则。蒙古包的造型与概括，份额与节奏，表现着一种规范化的方法美规则。蒙古包的乌乃、哈那、陶脑和门之间的份额恰当，无份额失调之感，由乌乃和哈那构成的直线和穿插线以及圆形的天窗，给人以比照调和、共同改变之感。用马鬃和驼毛绳围固蒙古包上的白毡时，很自然地会发生线的活动，给人以既共同又改变的面貌。蒙古包以共同的外形、合理的结构和丰厚的改变内在，构成了共同多变的毡帐艺术。
别的蒙古包的资猜中，有许多本性工艺品。如包内铺毡，为毛绣制品。在羊毛毡上用本性羊毛线绣上斑纹，纹样用云朵纹、卷草纹、回纹等。一般中心为圆形合适纹样，表现蒙古族的苍穹观。四角副角花，周围饰数条边际纹样。颜色素净，纹样有立体感。是蒙古族妇女精心规划和刺绣的漂亮实用之物。其他像毡帘、毡围、毡褥等，都是绣花工艺品。这些绣花毡，以牛、驼毛线绣于毛毡之上，常用边饰与通体饰。纹样有单围纹、双围纹、卷草纹、字形(分圆形、方形和通体)、蝴蝶纹、八结盘肠纹，亦有补花作饰，均漂亮大方。别的，蒙古木器彩画也集中地应用在蒙古包的门、箱、柜、桌面及包内支柱上，很有特征。纹样多以盘肠、八结、万字纹为骨架。在骨架纹样上环绕改变繁密的云卷纹、卷草纹等，间绘龙凤、法螺、佛手、宝莲等。颜色用比照色为主，比照色之间又用多层次退晕画法，使画面既绮丽又调和。有的蒙古包支柱从柱础到天顶，通体彩绘描金，非常精巧美观，赋有装修情味。5
综观整个蒙古族修建前史，以帐幕毡包的制造与运用为主，因而它被称为蒙古包。这种持续性表明晰它在牧民日常日子中的实用性，一朝一夕，成了蒙古族修建的根本形制。蒙古包的方法在我国民居修建中别出心裁，其功用足以与古代我国北方的土穴修建和南边的干栏修建相媲美。它量体裁衣，因地制宜，因陋就简地构成和开展起来，很好地习惯与满意了草原牧民的劳作日子，是蒙古族员民对人类修建的一个奉献。无论是草原上游牧或征战，仍是国都的行宫或汗王陵园，它虽变出了不同的款式，但根本构思仍是共同的。它运用在蒙古选汗会议中，表现了军事民主制的特色，是圆桌会议的雏形。而作为供奉成吉思汗及其原配棺木的宫帐，意在标志天宫。这都是蒙古包修建文明寓意的引伸和扩展。
3阿木尔巴图《蒙古族美术研讨》沈阳市、辽宁民族出版社1997年版第517-518页
4盖山林《蒙古族文物与考古研讨》沈阳市、辽宁民族出版社1999年版第114-115页
5洪再新《蒙古族美术史》，见王伯敏《我国少数民族美术史》第一卷，福建美术出版社1995年版第208-209页
